Toposa — peuple (Soudan du Sud)

D'où vient le nom ?

Toposa

Un nom écrit sous cette forme en 1932 ; on lisait aussi Topotha et Dabosa.

Leur nomEn toq

Les pistes sur le sens

Le nom Toposa désigne aujourd'hui l'un des peuples du groupe central des Nilotiques de l'Est, proches des Dodos et des Iteso par la langue, selon J. B. Webster, B. A. Ogot et J.-P. Chrétien. Les sources que nous avons lues n'expliquent pas d'où vient ce nom.

Où il a été écrit

1932 · Toposa · C. G. Seligman et Brenda Z. Seligman · Pagan Tribes of the Nilotic Sudan, p. 331

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La page du nom présente ce que disent les sources : qui l'a donné, à qui, quand et pourquoi, en remontant le temps.

Les autres noms

Taposa
Donné de l'extérieur
Topotha
La forme qu'emploient les Seligman en 1932, d'après un administrateur britannique.
Donné de l'extérieur
Où il a été écrit
- 1932 · Topotha · C. G. Seligman et Brenda Z. Seligman · Pagan Tribes of the Nilotic Sudan, p. 363
Akara
Donné de l'extérieur

Les sources des noms de ce peuple

Plusieurs sources expliquent les noms de ce peuple. Voici leurs 6 récits, rangés par nom, puis par type de source.

Livre ou étude · 1 source

Rapport public · 1 source

ToposaLeur nom3 récits

Livre ou étude1 récit

1932Le nom Toposa apparaît, écrit ainsi, dans l'ouvrage des anthropologues Charles Gabriel et Brenda Seligman, publié en 1932, qui notent chez leurs voisins lotuko une lame de lance venue des Toposa.

Le nom Toposa apparaît, écrit ainsi, dans l'ouvrage des anthropologues Charles Gabriel et Brenda Seligman, publié en 1932, qui notent chez leurs voisins lotuko une lame de lance venue des Toposa. C'est la plus ancienne trace de cette forme que le projet connaît. Le peuple existait déjà avant elle.

Pagan Tribes of the Nilotic Sudan · C. G. Seligman et Brenda Z. Seligman, 1932 · Publication académique

Rapport public2 récits

Usage décrit par les auteursLe nom Toposa désigne aujourd'hui l'un des peuples du groupe central des Nilotiques de l'Est, proches des Dodos et des Iteso par la langue, selon J.

Le nom Toposa désigne aujourd'hui l'un des peuples du groupe central des Nilotiques de l'Est, proches des Dodos et des Iteso par la langue, selon J. B. Webster, B. A. Ogot et J.-P. Chrétien. Les sources que nous avons lues n'expliquent pas d'où vient ce nom.

Histoire générale de l'Afrique, V, ch. 26 : La région des Grands Lacs, de 1500 à 1800 · J. B. Webster, B. A. Ogot et J.-P. Chrétien, 1999 · Organisation intergouvernementale

Vers 1680-1750Le nom Toposa n'est pas encore écrit : les Ngikora, un groupe de pasteurs qui quitte la région de Jie pour celle de Dodoth, forment alors le noyau de ce qu'on appellera le groupe toposa, selon J.

Le nom Toposa n'est pas encore écrit : les Ngikora, un groupe de pasteurs qui quitte la région de Jie pour celle de Dodoth, forment alors le noyau de ce qu'on appellera le groupe toposa, selon J. B. Webster, B. A. Ogot et J.-P. Chrétien. Chassé ensuite par les Dodos, ce groupe gagne le nord, où il vit aujourd'hui.

Histoire générale de l'Afrique, V, ch. 26 : La région des Grands Lacs, de 1500 à 1800 · J. B. Webster, B. A. Ogot et J.-P. Chrétien, 1999 · Organisation intergouvernementale

Topotha2 récits

Livre ou étude2 récits

1932Le nom Topotha est la forme qu'emploient Charles Gabriel et Brenda Seligman pour un peuple dont la langue est presque identique au turkana, au nord-est des Didinga.

Le nom Topotha est la forme qu'emploient Charles Gabriel et Brenda Seligman pour un peuple dont la langue est presque identique au turkana, au nord-est des Didinga. Ils ne connaissent aucune description publiée de ce peuple et tiennent leurs informations de l'administrateur britannique J. H. Driberg. C'est la plus ancienne trace de cette forme que le projet connaît.

Pagan Tribes of the Nilotic Sudan · C. G. Seligman et Brenda Z. Seligman, 1932 · Publication académique

1932Le nom Topotha et le nom didinga coexistent pour chaque relief du versant est des monts Didinga, selon les informations de J.

Le nom Topotha et le nom didinga coexistent pour chaque relief du versant est des monts Didinga, selon les informations de J. H. Driberg rapportées par les Seligman. Venus du sud, les Topotha auraient d'abord occupé ce versant avant d'en être chassés par les Didinga.

Pagan Tribes of the Nilotic Sudan · C. G. Seligman et Brenda Z. Seligman, 1932 · Publication académique

Dabosa1 récit

Livre ou étude1 récit

Avant 1932Le nom Dabosa désigne les Topotha sur d'anciennes cartes, selon Charles Gabriel et Brenda Seligman, qui n'en disent pas davantage.

Le nom Dabosa désigne les Topotha sur d'anciennes cartes, selon Charles Gabriel et Brenda Seligman, qui n'en disent pas davantage. On ne sait pas qui a donné ce nom ni d'où il vient.

Pagan Tribes of the Nilotic Sudan · C. G. Seligman et Brenda Z. Seligman, 1932 · Publication académique

Histoire

Répartition de Toposa par pays, avec les sources
Pays	Part de la population	Sources
Soudan du Sud	98 %	voir les sources
Éthiopie	2 %	voir les sources
Kenya	1 %	voir les sources

Précolonial

Colonial

Contemporain

PrécolonialFormation et originesLes Toposa appartiennent au cluster Ateker (Karamoja), qui regroupe des peuples nilotiques orientaux étroitement apparentés : les Karamojong d'Ouganda, les Jie, les Dodos, les Jiye, les Nyangatom (Dongiro) et les Turkana du Kenya.

Les Toposa appartiennent au cluster Ateker (Karamoja), qui regroupe des peuples nilotiques orientaux étroitement apparentés : les Karamojong d'Ouganda, les Jie, les Dodos, les Jiye, les Nyangatom (Dongiro) et les Turkana du Kenya. Selon leur tradition orale, les ancêtres Toposa vivaient avec Nakwuge (être suprême) dans le ciel et descendirent sur terre par une corde, qui se rompit, les séparant définitivement du paradis céleste. Les Toposa (et leurs ancêtres, les Ngibokorá) sont originaires des montagnes Losolia dans l'actuel Karamoja (Ouganda). Une querelle mortelle entre les Lwo et les Tap (ancêtres des Taposa) perturba l'harmonie de la vie en Ouganda du nord, provoquant une grande famine en 1587-1623.

Période de formation

Les survivants de la famine de 1587-1623 se déplacèrent sur de grandes distances. Les ancêtres Toposa s'installèrent à Losilang, puis dérivèrent vers le nord. À Loyoro, les Nyangatom/Dongiro partirent vers l'est, tandis que les sections Mosingo et Kor s'installèrent à Kapoeta vers 1830, sous la pression des Turkana. Le processus de migration a duré environ trois générations (150 ans). L'identité toposa distincte s'est ainsi consolidée dans la région de l'actuel Grand Kapoeta.

Montagnes Losolia (Karamoja, Ouganda) — origine ancestrale commune au cluster Ateker
Losilang (point d'étape intermédiaire) — après la grande famine de 1587-1623
Loyoro (point de séparation) — les Nyangatom partent vers l'est ; les sections Mosingo et Kor continuent vers l'ouest
Kapoeta (installation définitive vers 1830) — sous la pression des Turkana

Grand Kapoeta (Greater Kapoeta) : comtés de Kapoeta Est, Kapoeta Nord et Kapoeta Sud (Équatoria oriental, Soudan du Sud)
Rives des rivières Singaita (Zingietta) et Lokalyen — principale zone d'habitat
Centre rituel de la rivière Loyoro — lieu du rituel nyasapán
Collines Didinga (pâturages de saison sèche) — territoire partagé historiquement
Triangle d'Ilemi (pâturages saisonniers) — zone de transhumance transfrontalière (Kenya/Soudan du Sud)

+ Voir aussi : Royaumes & chefferies, Influences extérieures, Conflits & alliances, Diaspora− replier

PrécolonialRoyaumes & chefferiesLes Toposa n'ont pas développé de royauté ou de chefferie centralisée.
Les Toposa n'ont pas développé de royauté ou de chefferie centralisée. Leur organisation politique traditionnelle repose sur l'autorité collective des anciens (elders) et le système de générations. Un épisode historique notable est la destruction du Royaume Imatari (selon la tradition Lotuho, vers le début du 19e siècle) par les Toposa, qui encerclèrent la ville et renversèrent les murs du palais. Les Toposa ont également exercé un rôle commercial important comme marchands d'ivoire aux 19e et début 20e siècles, en relation avec des commerçants swahili.

Culture et société

RitesRites de génération — nyasapán : La nyasapán est la cérémonie de succession et de promotion des générations (ensembles de génération).

Rites de génération — nyasapán : La nyasapán est la cérémonie de succession et de promotion des générations (ensembles de génération). Les représentants de l'ensemble de génération concerné se rendent à la rivière Loyoro, territoire de la section Kor, gardiens de la pierre sacrée et du rituel hérité du Karamoja. Des bœufs sont sacrifiés, et les initiés sont enduits de nyakujít (contenu purificateur de l'estomac des bœufs) par les anciens. Le nyasapán confère l'autorité rituelle, sociale et politique aux membres de la génération promue. Rites de génération — nyakiriket : Le nyakiriket est le festin de viande d'un ensemble de génération : des chèvres, des moutons et surtout des bœufs sont tués. Ce repas rituel cimente la solidarité au sein du groupe de génération et réaffirme les hiérarchies entre anciens et cadets. Rites de mariage — compensation matrimoniale : Le mariage est polygyne. La dot en bétail est négociée entre familles. Lors du mariage d'une femme, ses amies du même ensemble d'âge célèbrent avec elle lors d'un festin où un bœuf sacrifié par le futur mari est consommé. Les enfants nés hors mariage formel (lors de périodes de sécheresse ou de guerre, où le mariage ritualisé est impossible) sont rattachés au groupe du père de la mère. Rites funéraires — inhumation : Les rites funéraires impliquent des sacrifices d'animaux et des prières aux esprits ancestraux. Les anciens supervisent les cérémonies. Le deuil est observé par la famille et l'ensemble du clan. Rites du bétail — garde des troupeaux : Les garçons commencent par garder les chèvres et moutons avant d'accéder à la garde du bétail bovins à l'âge adulte. L'accès au bétail marque un rite de passage informel mais socialement décisif.

+ Voir aussi : Symboles, Arts et musique, Spiritualités, Organisation− replier

SymbolesBétail : Le bétail (bovins et caprins) est le symbole central de richesse, de prestige et d'identité toposa.

Bétail : Le bétail (bovins et caprins) est le symbole central de richesse, de prestige et d'identité toposa. La possession de bétail et d'armes à feu constitue les deux principales mesures de statut social. La concurrence pour l'eau et les pâturages, et les raids de bétail, sont des composantes constitutives de la culture guerrière. Lance : La longue lance de jet (utilisée dans les raids en zigzaguant pour projeter la lance puis battre en retraite) est l'arme traditionnelle emblématique. Perles : Les femmes portent des colliers et des ornements de perles élaborés, ainsi que des coiffes représentant le symbole de leur clan (par exemple, une pintade). Les jupes en peau sont entièrement recouvertes de perles. Arbre : L'arbre ombrageux (shade tree) est un espace social et politique fondamental : chaque ensemble de génération a son propre arbre de rassemblement, où les hommes discutent des affaires de la communauté.

Arts et musiqueCulture orale : La culture est transmise oralement par des chants, des danses, de la musique, de la poésie et des récits.

Culture orale : La culture est transmise oralement par des chants, des danses, de la musique, de la poésie et des récits. Les chants incluent des hymnes de génération, des chants de guerre et des chants de bétail. Musique : La musique traditionnelle accompagne les cérémonies de génération (nyasapán), les rites funéraires, les mariages et les rassemblements communautaires. Les instruments comprennent des tambours et des flûtes. Danses : Les danses collectives ont lieu lors des cérémonies de génération, des mariages et des fêtes. Les hommes et les femmes dansent séparément selon les ensembles d'âge. Artisanat : Les femmes confectionnent des ornements de perles élaborés (colliers, coiffes, bracelets, ceintures, pièces dorsales), des jupes en peau décorées et des coiffes représentant le symbole clanique. Les greniers surélevés (pour protéger les récoltes des animaux) sont construits selon une technique architecturale spécifique. Bière : La bière traditionnelle (à base de sorgho) est consommée lors des rassemblements d'hommes sous les arbres, jouant un rôle social important dans les discussions communautaires.

SpiritualitésÊtre suprême — nom local : Nakwuge.

Être suprême — nom local : Nakwuge. Être suprême — attributs : Nakwuge est l'être suprême qui vit dans le ciel et qui, selon la tradition toposa, avait initialement permis aux hommes de vivre avec lui dans les hauteurs célestes. Lorsque la corde reliant la terre au ciel se brisa, les hommes furent séparés définitivement de Nakwuge. Ce dernier est souvent décrit comme peu préoccupé des affaires humaines, mais il peut être invoqué lors de grandes calamités. Esprits ancestraux : Les esprits ancestraux (nganikin) sont invoqués lors de sécheresses, d'épidémies ou de crises affectant les troupeaux. Des prières et des sacrifices d'animaux leur sont adressés par les anciens, qui possèdent un pouvoir sacré sur la pluie et la sécheresse. Anciens — pouvoir sacré : Les anciens des générations les plus élevées sont les détenteurs de l'autorité rituelle sur la pluie et la sécheresse. Leur rôle de médiateurs entre les vivants et les esprits ancestraux est fondamental dans la gestion des ressources naturelles. Christianisme — pratiques particulières : Une présence catholique (diocèse de Torit, avec des initiatives de paix inter-ethniques depuis les années 1990) et des missions évangéliques existent dans la communauté toposa. Le christianisme coexiste avec les pratiques animistes traditionnelles dans un syncrétisme courant.

OrganisationLa société toposa ne connaît pas de chef héréditaire doté de pouvoirs exécutifs.

Système politique traditionnel

La société toposa ne connaît pas de chef héréditaire doté de pouvoirs exécutifs. L'autorité est exercée collectivement par les anciens (elders). Les décisions concernant la guerre, la paix, la gestion des ressources naturelles (pâturages, eau) sont prises lors de réunions nocturnes d'anciens, traditionnellement tenues avant l'aube, à l'écart des femmes et des jeunes. Les hommes doués d'un charisme exceptionnel (comme Tuliabong ou Lotukol dans le passé) pouvaient exercer une influence personnelle considérable, mais sans transmission héréditaire. Les anciens des générations les plus hautes ont une autorité sacrée (sacral power) sur la pluie et la sécheresse. La Toposa Development Association a été créée pour coordonner le développement communautaire et la consolidation de la paix.

Organisation clanique

Les Toposa sont organisés en clans patrilinéaires au sein des deux grandes sections (Mosingo et Kor). Chaque clan possède des noms, des tabous et des droits spécifiques sur les pâturages. Les familles étendues (ngiereá, sg. nyeré) constituent les unités résidentielles de base, parfois isolées, parfois regroupées en hameaux. Les camps de bétail (ngawiyéi, sg. nyawí) sont distincts des zones d'habitation et occupés saisonnièrement.

Grades d'âge

Le système de générations et de classes d'âge est au coeur de l'organisation sociale toposa. Chaque homme naît dans la classe de génération (nyanakét) inférieure à celle de son père. Plusieurs nganaketá consécutifs (regroupements de garçons contemporains, sur environ 3 ans) forment une classe d'âge. Plusieurs classes d'âge forment un ensemble de génération. Les ensembles de génération portent des noms d'animaux sauvages (Ngikaléso/Autruches, Ngingoletyáng/Gazelles, Ngibokói, Ngipyéi, Ngitukoí, Ngidongo). Le nyasapán est la cérémonie de promotion collective d'un ensemble de génération au rang supérieur (statut d'aîné) : elle se tient à la rivière Loyoro, lieu rituel gardé par la section Kor. La viande d'un boeuf sacrifié (nyakiriket, festin de viande) cimente la cohésion de chaque groupe de génération. Les deux alternances transversales, Ngimór (Pierres) et Ngirisáe (Léopards), structurent les relations grand-père/petit-fils.

Toposa Taposa

D'où vient le nom ?

Les autres noms

D'où vient le nom ?

Les autres noms

Les sources des noms de ce peuple

Où vit ce peuple

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Peuples liés

Langue

Langue principale

Famille

Histoire

Noms de personnes associés à ce peuple

Culture et société

Ce que nous ne savons pas encore