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Saviez-vous que
Le nom Sara regroupe plusieurs peuples qui ont leurs propres noms.
Sara a été employé de l’extérieur pour des peuples non musulmans du sud du Tchad parlant des langues proches. Les noms Ngambay, Sar et Mbay, entre autres, permettent de distinguer les groupes concernés.
L’administration coloniale française a étendu l’usage du nom commun. Après l’indépendance, il a aussi pris une place dans la vie politique. Un regroupement administratif peut ainsi influencer la manière dont les populations sont ensuite présentées.
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Saviez-vous que
Le nom Tanzanie réunit Tanganyika et Zanzibar.
Le Tanganyika devient indépendant en 1961 et Zanzibar en 1963. Les deux s’unissent en avril 1964. Le nouvel État adopte Tanzanie, en assemblant le début de chacun des deux noms.
Le nom garde ainsi la trace de cette union politique. Son explication passe par l’histoire des deux territoires qui ont formé le pays.
Peuple · Bantou Sotho-Tswana (Zone S, S.32)
Sekhukhuneland — region entre les rivieres Olifants (Lepelle) et Steelpoort (Tubatse), Limpopo, Afrique du Sud. A son apogee sous Thulare (vers 1780-1820), le royaume s'etendait de Rustenburg a l'ouest jusqu'au lowveld a l'est, et jusqu'a la riviere Vaal au sud.
Bapedi
Le nom que ce peuple se donne, au pluriel.
Leur nomOrigine débattueLa page du nom présente ce que disent les sources : qui l'a donné, à qui, quand et pourquoi, en remontant le temps.
Pedi
Le nom du peuple et de son royaume, sans le préfixe du pluriel.
Leur nomNorthern Sotho
Donné de l'extérieurMaroteng
Le nom de la maison royale des Pedi.
Leur nomBasotho ba Lebowa
Transvaal Sotho
Donné de l'extérieurMarota
Donné de l'extérieurDikgoshi
Donné de l'extérieurSepedi
Donné de l'extérieurPlusieurs sources expliquent les noms de ce peuple. Voici leurs 7 récits, rangés par nom, puis par type de source.
Le nom Bapedi désigne un peuple qui vit au nord-est de l'Afrique du Sud, autour de la rivière Steelpoort. Sa langue, le sepedi, figure parmi les langues officielles de l'Afrique du Sud, selon la Constitution de 1996.
Le nom Bapedi désigne un peuple qui vit au nord-est de l'Afrique du Sud, autour de la rivière Steelpoort. Sa langue, le sepedi, figure parmi les langues officielles de l'Afrique du Sud, selon la Constitution de 1996.
Le nom Bapedi a peut-être une forme proche, Baperi, dans la liste des peuples bakoni que donne David Livingstone, au nord des Basuto. Les sources que nous avons lues ne disent pas s'il s'agit du même peuple.
Le nom Bapedi figure dans les souvenirs du missionnaire allemand Alexander Merensky, qui raconte ses visites chez les Bapedi du roi Sekwati, au Transvaal. C'est la plus ancienne trace de ce nom que le projet connaît. Le peuple existait déjà avant elle.
Le nom Bapedi serait lié à celui de Biri, un pays que les vieilles cartes portugaises et hollandaises placent, depuis deux siècles, là où vivent les Bapedi, selon Alexander Merensky.
Le nom Pedi désigne chez l'historien Leonard D. Ngcongco le peuple que Thulare dirige jusqu'en 1820. En 1824, Mzilikazi s'établit sur la rivière Olifants, dans un pays habité surtout par les Pedi, et les attaque.
Le nom Pedi est celui du royaume de Sekhukhune, que la république du Transvaal attaque en 1876 et que les Britanniques et leurs alliés swazi vainquent en 1879, selon Ngwabi Bhebe.
Le nom Maroteng désigne la lignée royale des Pedi, une branche des Kgatla de langue tswana, qui s'installe vers 1650 au sud de la rivière Steelpoort, selon South African History Online.
Année de référence : 2025
réf. 2025
Sur la page d'un pays, le trait se referme parce qu'une frontière administrative est publiée et datée. Ici, rien de tel n'existe : aucune source que nous citons ne dit où la présence de ce peuple s'arrête. Ce que nous déclarons, ce sont 3 populations par pays. La carte s'en tient exactement à cela — un halo par pays, dont l'aire suit la population et dont le bord vaut zéro. Un tracé fermé aurait affirmé un dedans et un dehors que personne ne peut sourcer.
Densité décroissante, bord nul
| Pays | Part de la population | Sources |
|---|---|---|
| Afrique du Sud | 100 % | voir les sources |
| Botswana | 0 % | voir les sources |
| Lesotho | 0 % | voir les sources |
Les Pedi ont entretenu des relations complexes avec les Swazis (raids, alliances variables), les Ndebele du Nord de Mzilikazi (conflits dans les annees 1820), les Tsonga et Shangaan (commerce), les Afrikaaners du Transvaal (tensions, guerres puis incorporation coloniale). Les missionnaires lutheriens alemands (Merensky, 1860s) ont ete accueillis par Sekwati I, introduisant l'ecriture et l'education chretienne. Les Pedi ont aussi entretenu des relations commerciales avec les ports de l'est (ivoire, betail) via des intermediaires tsonga.
Sepedi / Sesotho sa Leboa (Northern Sotho)
Sesotho sa Leboa (Sepedi officiel) est l'une des 12 langues officielles de l'Afrique du Sud depuis la constitution de 1994. Il est langue d'enseignement dans les provinces de Limpopo et partiellement Gauteng et Mpumalanga. Avec environ 4,6 millions de locuteurs natifs (recensement 2011), c'est la quatrieme langue maternelle du pays. Le Sesotho sa Leboa joue un role vehiculaire dans le Limpopo ou il est compris par la majorite de la population. L'anglais est utilise dans les contextes formels et educatifs.
Les Bapedi descendent des Bantous Sotho-Tswana qui ont migre depuis l'Afrique orientale (region des Grands Lacs) vers l'Afrique du Sud en plusieurs vagues successives sur cinq siecles, au plus tard au 7e siecle de l'ere commune. Leurs ancetres communs avec les Sotho du Sud et les Tswana ont suivi la route du Zimbabwe occidental. Les Maroteng, sous-groupe des Kgatla (eux-memes Tswana), se sont separes et ont migre vers l'est pour s'etablir vers 1650 au sud de la riviere Steelpoort. La tradition orale attribue la fondation du clan a un ancetre nomme Thobele, dont les descendants ont progressivement etendu leur autorite sur les groupes voisins.
Période de formation
L'identite pedi distincte s'est consolidee entre le 15e et le 18e siecle. Vers la fin du 18e siecle, sous le clan Maroteng, un etat pedi unifie s'est forme en incorporant par la force ou par alliance de nombreuses chefferies voisines. L'apogee de cet etat correspond au regne de Thulare (vers 1780-1820). La denomination 'Northern Sotho' dans son sens moderne s'est fixee sous la colonisation puis l'apartheid.
Le royaume Pedi (Marota) sous la dynastie Maroteng a constitue l'une des principales puissances du Transvaal aux 18e-19e siecles. A son apogee sous Thulare (vers 1780-1820), il etait suffisamment puissant pour resister aux raids Ndwandwe et Swazi. Sekwati I (1827-1861) a consolide le royaume militairement et diplomatiquement. Sous Sekhukhune I, le royaume a resiste victorieusement a la Republique du Transvaal en 1876 (premiere guerre de Sekhukhune), avant de succomber face aux forces britanniques en 1879 (deuxieme guerre de Sekhukhune). L'etat Maroteng a disparu apres l'assassinat de Sekhukhune en 1882. Durant l'apartheid, le homeland de Lebowa a ete cree en 1972 sur une partie du territoire historique Pedi.
Unifications & divisions
Le royaume Pedi (Marota) s'est constitue par l'integration progressive de chefferies voisines sous la dynaste Maroteng aux 18e-19e siecles. La technique d'integration privilegiait les mariages consanguins : les fils de chefs subordonnes devaient epouser des cousines de la maison royale, creant un reseau d'obligations. Apres la defaite de 1879 face aux Britanniques et l'assassinat de Sekhukhune I en 1882, le royaume a eclate. L'apartheid a reconstitue artificiellement l'identite pedi dans le cadre du homeland de Lebowa, avant la reintegration dans une Afrique du Sud democratique en 1994.
Nous ne rattachons encore aucun nom à ce peuple. La dimension des noms vient d'ouvrir et ne couvre qu'une petite part de notre projet.
L'initiation masculine (bodika ou koma) est le rite de passage central de la culture pedi. Tenu tous les cinq ans en plein hiver, il comprend la circoncision par un thipana (medecin de circoncision venant de l'exterieur), des sequences d'enseignement rituel en langue archaique, des epreuves d'endurance et des chants d'initiation. Les initiates sont organises en regiments (mephato) lies au chef et portent la couleur blanche (kaolin). A la fin, les jeunes hommes brulen leur lodge d'initiation (mphato) et recoivent un nouveau pagne de leur pere. Les filles ont leur propre koma deux ans apres. Le malopo est un rituel de guerison par la possession spirituelle et la transe, au cours duquel les guerisseurs (ngaka) dansent, chantent et jouent de la musique pour communiquer avec les ancetres afin de guerir les malades. Les funerailles sont marquees par plusieurs jours de deuil communautaire. Les mariages impliquent le paiement du bohadi (dot en betail) et des ceremonies collectives.
Le porc-epic (noko) est le totem sacre du clan royal Maroteng et symbole d'identite pedi. Le betail (komo) symbolise la richesse, le prestige et les liens sociaux (bohadi). Le tambour (moropa) est central aux ceremonies rituelles. L'arc-en-ciel et la pluie sont lies au role ritual du kgosi faiseur de pluie. Les perles (mahe) et l'artisanat en metal sont des marqueurs d'identite et de statut. Les montagnes du Sekhukhuneland, notamment les Leolo Mountains, sont des lieux sacres ancres dans l'histoire de resistance.
La musique pedi (mmino wa setso) est basee sur une gamme de six notes jouee sur des roseaux, une guimbarde (setinkane) et une cithare. Les tuyaux en aluminium ont remplace les roseaux historiques dans la kiba (musique des hommes). Types de chants et danses : Mpepetlwane (jeunes filles), Mmatshidi (hommes et femmes ages), Kiba/Dinaka (hommes et garcons, avec des tuyaux end-blown dinaka en aluminium ; version feminine appelee kosha ya dikhuru ou knee-dance avec choeur et tambours meropa lors de fetes et mariages), Dipela (tout le monde), Makgakgasa (femmes agees). La poterie traditionnelle, la forge de metal, le travail du bois (fabrication de tambours), les perles (beadwork) et la peinture murale des maisons sont des expressions artisanales distinctives. La poesie orale (mabalelo) et les proverbes (diane) transmettent l'histoire et les valeurs.
Nous pensons qu’une meilleure connaissance des histoires et des liens entre les populations d’Afrique peut nourrir la compréhension et la coopération.
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Chocs du Mfecane (annees 1820) : invasion des Ndwandwe (Ndebele du Nord sous Mzilikazi) et raids des Swazis ont ebranle la puissance pedi. Contacts avec les missionnaires lutheriens alemands (Alexander Merensky, 1860s), qui ont introduit l'ecriture et contribue a la standardisation du Sepedi. Colonisation boere (Republique sud-africaine du Transvaal) et annexion britannique (1877). Apartheid (1948-1994) : creation du homeland de Lebowa. Migration vers les mines de Kimberley et le Witwatersrand depuis la fin du 19e siecle.
1827-1840 : Conflits avec les Ndebele de Mzilikazi et raids swazis, repousses grace aux forteresses montagneuses. 1876 : Premiere guerre de Sekhukhune — victoire pedi contre les commandos boers de la ZAR. 1879 : Deuxieme guerre de Sekhukhune — defaite face aux Britanniques du general Wolseley allies aux Swazis ; Sekhukhune I est emprisonne. 1882 : Assassinat de Sekhukhune par Mampuru II, fin de l'etat independant. 1958 : Revolte contre le systeme d'autorites bantou de l'apartheid dans le Sekhukhuneland. 1994 : Participation des Pedi au processus democratique sud-africain.
Événements majeurs
Vers 1780-1820 : apogee du royaume Pedi sous Thulare. 1827-1861 : Sekwati I consolide le royaume, reforme l'administration, accueille les missionnaires. 1861 : Sekhukhune I succede a son pere Sekwati et inverse certaines reformes. 1876 : Premiere guerre de Sekhukhune — la Republique du Transvaal declare la guerre ; les Pedi repoussent les commandos boers. 1879 : Deuxieme guerre de Sekhukhune — les Britanniques sous le general Wolseley et leurs allies swazis capturent Sekhukhune I ; il est emprisonne a Pretoria. 1882 : Sekhukhune I est assassine par son demi-frere Mampuru II. 1958 : Revolte de Sekhukhune contre les autorites bantou de l'apartheid ; deportation du chef Morwamotse. 1994 : Fin de l'apartheid et reintegration du territoire Pedi dans une Afrique du Sud democratique.
La migration de travail pedi vers les mines de diamants de Kimberley et les mines d'or du Witwatersrand a commence des la fin du 19e siecle. Dans les annees 1960, environ 48% des hommes pedi etaient absents comme migrants economiques. Les villes de Pretoria, Johannesburg et d'autres centres urbains de Gauteng accueillent des communautes pedi importantes. Les Pedi se trouvent aussi en plus petits nombres au Botswana et au Lesotho, partageant des affiliations historiques avec les groupes Sotho-Tswana.
La religion traditionnelle pedi est centree sur le culte des ancetres (badimo). Les ancetres sont consideres comme des intermediaires entre les vivants et la puissance divine. Les ngaka (guerisseurs-devins) interpretent les volontes des ancetres et soignent par la plante et le rite. Le malopo est la manifestation la plus spectaculaire du lien ancestral : en etat de transe induite par la musique et la danse, le guerisseur communie avec les esprits pour diagnostiquer et guerir. Le christianisme (principalement lutherien, depuis l'arrivee de Merensky en 1860, et Eglises independantes africaines) coexiste avec les pratiques traditionnelles dans un syncretisme vivant. Modimo est le terme pour la divinite supreme dans la cosmologie sotho.
Système politique traditionnel
Le systeme politique pedi est centralise autour du kgosi (chef suzerain, pluriel dikgosi), titre comparable a celui de roi. Le kgosi Maroteng exercait une autorite supreme sur les kgoro (unites politiques villageoises). Chaque kgoro constituait une unite judiciaire et politique dirigee par un kgosana (petit chef). Le chef dependait d'un conseil d'anciens (lekgotla) pour gouverner et rendre la justice. Le kgosi avait aussi un role rituel de faiseur de pluie (moroka). Les chefs des kgoro subordonnes etaient lies a la maison royale par des mariages obliges et des paiements de bohadi (dot) astronomiques en betail, garantissant la loyaute des groupes affilies.
Organisation clanique
La societe pedi est organisee en kgoro (unites d'organisation sociale et politique, pluriel dikgoro). Chaque kgoro regroupe des familles liees par des liens patrilineaires autour d'un noyau de parents males. Le centre de chaque kgoro comprend un lieu de reunion, un kraal a betail, un cimetiere et un sanctuaire ancestral. Les clans sont identifies par des totems animaux : noko (porc-epic) pour les Maroteng, tau (lion), kolobe (phacochere), kwena (crocodile) pour d'autres. Les mariages de cousins croises sont privilegies pour perpetuer les liens inter-clans.
Grades d'âge
Le systeme d'age (mephato, singulier mphato) est une institution fondamentale. Les garcons subissent la circoncision et l'initiation a la koma (ecole d'initiation) environ tous les cinq ans, en plein hiver, en presence d'un fils ou petit-fils de rang eleve du chef. Le chef de l'initiation devient le commandant a vie du regiment correspondant. Les regiments portent le nom du chef de l'initiation et leurs membres partagent une loyaute a vie. Les filles ont leur propre koma, deux ans apres celle des garcons, et sont organisees en leurs propres regiments (ditswa-bothuku). Ce systeme a aussi une fonction militaire historique.
Rôle des lignages
Les lignages patrilineaires (dikgoro) structurent l'organisation sociale, fonciere et politique. Le foyer est l'unite de base, centre sur la famille etendue patrilineaire. Le controle du sol et du betail est transmis en ligne masculine. Les femmes integrent le lignage de leur mari au mariage, apres paiement du bohadi (dot en betail). L'ancetre fondateur Thobele et les ancetres royaux Maroteng sont veneres comme mediateurs entre les vivants et le monde spirituel.
Autorité religieuse
L'autorite religieuse traditionnelle appartient aux ngaka (guerisseurs-devins, singulier ngaka ya setso), interpretes des volontes ancestrales et praticiens de la medecine traditionnelle. Le kgosi a un role de faiseur de pluie. Le malopo est un rituel de possession spirituelle et de guerison tenu par des guerisseurs traditionnels (bongaka), au cours duquel musique, chant et danse permettent de communiquer avec les ancetres. L'Eglise lutherienne (implantee depuis 1860) et d'autres Eglises chretiennes ont une presence importante depuis le 19e siecle, creant un syncretisme dynamique.